
罗汉,又称为阿罗汉,指的是那些已断除所有烦恼,达到涅槃境界,不再受生死轮回之苦,且修行圆满并具有引导众生向善解脱的德行的圣者。
十八罗汉是佛教中十八位永住世间、护持正法的阿罗汉,由十六罗汉加上两位尊者构成。他们均为历史人物,各有其名姓和身世。十六罗汉主要在唐代流行,至唐末开始出现十八罗汉的记载,到宋代时,十八罗汉已成为普遍接受的说法。作为佛的弟子,他们接受了佛的嘱托,永不涅槃而住于世间,随缘度化众生。
关于从十六罗汉演变为十八罗汉的过程,据经典记载,最初确实有十六位佛的弟子受到佛的付嘱而不入涅槃。公元二世纪时,斯里兰卡的庆友尊者所作的《法住记》中,详细记载了这十六位阿罗汉的名字及其所住的地区。该书经玄奘法师翻译后,使得十六罗汉在中国佛教徒中受到广泛尊敬。到了五代时期,随着绘图和雕刻艺术的发展,画家们将庆友尊者和译者玄奘大师也加入其中,从而形成了十八罗汉的形象。
此外,还有观点认为清乾隆年间,乾隆皇帝与章嘉呼图克图活佛认定降龙罗汉(迦叶尊者)和伏虎罗汉(弥勒尊者)应被纳入其中,因此钦定了十八罗汉的最终名单。如今,在中国各地寺庙中供奉的多为这十八位罗汉,其中最后两位即为降龙罗汉与伏虎罗汉。因此现今在我国多地寺庙道场中,多为十八罗汉。
端坐于神鹿之上,神态若有所思,泰然自若。其举止高雅平易,令人敬仰。据传,这位罗汉曾是优陀延王的大臣,权倾一国。然而,他突然发心出家为僧,遁入深山修行,远离尘世纷扰。
一日,一名骑鹿和尚出现在皇宫前,被御林军认出正是跋罗堕阁。他们立即禀报了优陀延王。国王闻讯后亲自出宫迎接他,并表示国家仍然虚位以待,希望他能回朝继续任职。然而,跋罗堕阁表明自己此次归来的目的并非复官,而是引导国王出家。他通过各种比喻和说理,阐明了世俗欲念的种种弊端与可厌之处。经过一番深刻交流后,国王深受触动,最终决定让位给太子,随他一同出家修行。
欢喜罗汉以其妖魔尽除、宇宙澄清的壮举而闻名。他以扬手欢庆和心花怒放的形象著称,被誉为杰出的论师,即擅长佛学演说和辩论的雄辩家。关于“喜”的定义,他曾解释道:由听觉、视觉、嗅觉、味觉和触觉所引起的愉悦感受即为“喜”。当被问及“高庆”的含义时,他回答说:“不依赖耳眼口鼻手等感官所感受的快乐,便是‘高庆’。例如真心向佛,内心感受到佛的存在,从而产生快乐。”在演讲和辩论中,他总是面带微笑,因讨论喜庆话题而声名远播,因此得名“喜庆罗汉”或“欢喜罗汉”。
此罗汉是一位以独特方式进行化缘的修行者。他不同于一般僧侣低眉俯首的乞食姿态,而是高擎铁钵,以此特殊形式向世人乞求布施。作为一位慈悲平等的托钵行者,诺迦跋哩陀尊者不仅通过接受供养来福利世人,更致力于播种福德之种于众生心田。他以身作则,用自己的行为诠释佛法真谛,同时辅以言教,深入浅出地向信众传授佛教教义,引导他们走向觉悟之路。
“塔”字源于梵文“塔婆”,在中国佛教传入之前未曾出现,专为描述佛教中用以供奉佛骨的神圣建筑而创。因此,塔在佛教文化中不仅是物理上的结构,也成为了佛陀精神的象征。重要的是要区分,托塔罗汉并非托塔天王。前者属于佛教修行者中的罗汉果位,后者则是菩萨级别。
在佛教体系中,菩萨代表的是大乘佛教的修行成就,而罗汉则对应小乘佛教的修成正果。苏频陀尊者作为释迦牟尼佛最后收下的弟子,他的修为达到了五神通,并进一步修得了非非想及非想定的境界。为了表达对佛陀的深切怀念与尊敬,苏频陀尊者将一座小型宝塔随身携带,以此象征佛祖永远与他同在。
静坐罗汉以其静坐之姿闻名于世,展现了清净修心、神态自若且安详瑞庆的精神风貌,最终得以进彼极乐之境。他原为一位力大无比的战士,后决心出家为僧,修成正果。
在师父的教导下,他放弃了往日战士生涯中的打打杀杀观念,转而通过静坐修行来磨练心性。尽管已身为和尚,他在静坐时仍展现出其大力士的体格,彰显了从战士到高僧的非凡转变。
过江罗汉以其静坐之姿闻名于世,展现了清净修心、神态自若且安详瑞庆的精神风貌,最终得以进彼极乐之境。他原为一位力大无比的战士,后决心出家为僧,修成正果。在师父的教导下,他放弃了往日战士生涯中的打打杀杀观念,转而通过静坐修行来磨练心性。尽管已身为和尚,他在静坐时仍展现出其大力士的体格,彰显了从战士到高僧的非凡转变。
骑于象上,颂经之声洪亮而清晰。此尊者心怀众生,目光所及之处充满慈悲,象作为佛法的象征,不仅代表着强大的力量和耐力,也象征着能够达到遥远目标的能力。迦理迦原本是一位驯象师,后出家修行并证得果位,因此得名“骑象罗汉”。
笑狮罗汉与众多阿罗汉共同居住在钵剌拏洲,其中大部分属于堪达法阿罗汉或可进相阿罗汉,这些称谓指的是那些能够迅速精进并最终达到不动法境界的人。笑狮罗汉体格强健、面容威严,因其一生未曾杀生且广结善缘而享有无病无痛之福以及五种不死之力,故被誉为“金刚子”,深受人们敬仰。
尽管拥有超凡能力,但他仍勤奋修行,经常长时间静坐冥想。此外,他擅长辩论,学识渊博,精通经典文献并能流畅讲解佛法;然而,他却很少公开讲授教义。当师弟阿难问他为何不更多地分享自己的智慧时,他说:“话语太多并不一定受欢迎;即便每句话都很珍贵也可能引起反感。我希望在宁静中寻找内心的快乐,也希望其他人能做到这一点。”由于他总是带着一只小狮子在身边,故被称为“笑狮罗汉”。
戍博迦尊者,盛言即唐玄宗开元四年(公元七一六年)来长安的善无畏尊者;他是中天竺国王之太子,国王立他为储君,他的弟弟因而作乱,他立即对弟弟说:“你来做皇帝,我去出家。”他的弟弟不信,他说:“我的心中只有佛,你不信,看看吧!”于是他打开衣服,弟弟看见他的心中果然有一佛,因此才相信他,不再作乱。
探手罗汉以悠然自得、神通广大闻名。传说他是药叉神半遮罗之子,与北方犍陀多罗国的药叉神婆多指腹为婚。婆多生女,半遮罗得子,即半托迦。半托迦修成正果后,亦度化婆多之女同证菩提。其名“探手罗汉”源于其打坐时惯用的半跏趺坐法,坐姿完毕常双手上举,长吁一口气,以示自在通达。
佛陀十大弟子之一。面相丰腴、眉弯蚕丝、目圆秀睁,敦厚凝重的风姿中带有逸秀潇洒之气。这位罗汉于月食之时出世,故名为罗怙罗多。他通过沉思冥想,悟通一切凡俗之事,在深思中能知晓常人无法了解的知识,在行动时能达成常人不能做到的事情。他的沉思,即是智慧与实践的获取。
挖耳罗汉闲逸自得、怡神通窍,横生妙趣,意味盎然。那迦译作中文为“龙”,犀那译为“军”,那迦犀那即“龙的军队”的意思,比喻其法力强大如龙之军队。该罗汉居于半度坡山,也是一位论师,因论《耳根》而闻名。《耳根》是醒觉而生认识的一种方式,是人类认识世界的六种根源之一。所谓六根清净,耳根清净便是其中之一。佛教强调不听取淫邪之声及他人秘密,因他精通耳根之论,故取挖耳之形,以示其耳根清净。
被尊称为“无量寿佛”及“乾坤宝袋”,象征着无尽的喜悦与和谐。据传,因揭陀尊者曾是位捉蛇人,以减少行人受蛇咬之苦。他在捕捉蛇类后会去除其毒牙,并将它们放归自然,这一善行最终使他得道成佛。他的标志性布袋,原本用于装载蛇类,也成为了其身份的象征。在中国历史上的五代梁朝(公元907年),因揭陀曾在奉化地区出现,背负一袋进行化缘活动。直至贞明三年(公元917年),他在岳林寺的一块磐石上传法讲经,随后便神秘失踪。
他的名字“伐那婆斯”在梵文中意味着“雨”,这与他出生时的一场大雨有关,当时家中的芭蕉树在雨中沙沙作响,因此得名。伐那婆斯出家后致力于修行并最终达到了罗汉的境界。据说,他偏好在芭蕉树下冥想修炼,这也是他被称为“芭蕉罗汉”的原因所在。这两位罗汉的故事不仅展现了佛教徒对于慈悲与智慧的追求,也反映了他们与自然界之间深刻的联系。
得道高僧,具有洞察世事的智慧。他的名字“阿氏多”源自梵文,意为无比端正。这位罗汉的特征是他生来就拥有两条长长的白眉毛。传说他前世也是一位和尚,由于长期修行导致眉毛脱落。尽管如此,他仍未能达到圆满的修为。在转世后,有人对他父亲说:“你的儿子有长眉,这是佛相。”因此,他的父亲便把他送到寺庙出家,最终修成了罗汉果。
佛祖释迦牟尼的亲信弟子之一。他的任务是到各地化缘。起初,他常常用拳头敲打人家的门以引起屋内人的注意并请求布施。然而,有一次因为房子腐朽不堪,他不慎将其打坏,不得不道歉认错。后来,他向佛祖请教如何更好地进行化缘工作。佛祖赐给他一根锡杖,告诉他今后可以用这根锡杖在人家门前摇动,发出“锡锡”的声音。那些有缘的人听到声音自然会开门布舍;若无人开门,则说明与此人无缘,应改到其他地方去尝试。
十八罗汉中的第十七位,名为“迦叶尊者”,由清朝乾隆皇帝所定。据《法住记》记载,前十六位罗汉为佛陀的十六大弟子,受命常驻人间普渡众生。另一说法认为第十七位罗汉是《法住记》的作者“庆友尊者”。
传说中,龙王曾用洪水淹没那竭国,并将佛经藏于龙宫。后降龙尊者成功降服龙王取回佛经,立下大功,因此得名“降龙尊者”。相传降龙罗汉也曾在中国化身,最著名的化身是我国宋代的济公和尚。尽管无法确证济公是否就是降龙罗汉所化现,但历史上确有济公其人。
伏虎罗汉在十八罗汉中位列第十八,名为“弥勒尊者”,也是由清朝乾隆皇帝所定。另一说法认为第十八位罗汉是“四大声闻”中的“君屠钵叹”。据说伏虎尊者的寺庙外常有猛虎因饥饿咆哮,他以食物喂养猛虎,久而久之猛虎被驯服,与他和睦共处,因此被称为“伏虎罗汉”。
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